对自我命运的预测。孔子深通礼乐文化，对文武之道有浓厚的志趣，更为重要的是，孔子通过对文武之道的理解，使他有了天命在我的自信与自期，再加上孔子具有殷商帝王血统的特殊关系及时人对孔子的天命圣人的期待，深圳新闻网，这就使孔子在礼乐崩坏的春秋时代大有拨乱反正、恢复礼乐秩序的雄心壮志。为此，孔子一生不停地招收门徒，传授礼乐文化精神，使文武之道不坠于地；同时，孔子更是一生席不暇暖，寻求能使用他的国君。孔子虽然在培养门徒方面大有成就，但是他救世的宏图大志却一直没有实现。老年的孔子在游历了十四年终于回到鲁国，依然无所作为。而得意门徒颜渊继伯鱼死后又先孔子而亡，使孔子感到了一丝命运的凄凉，发出了“天丧予”的悲鸣。不久，子路在卫国的内乱中又丧命。一系列的打击，使风烛残年的孔子感到了自己生命大限的到来。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）

鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩获麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”（《史记·孔子世家》。这一故事又见于《左传·哀公十四年》、《公羊传》、《孔子家语·辨物》、《孔丛子·记问》等））

天命不给孔子任何机会，也就意味着孔子的生命即将终止。孔子通过做梦已经得知先祖们要他加入先祖们的行列了：

孔子蚤作，负手曳杖，逍遥与门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓上》）

晚年命运的不幸、天命隐藏不显示征兆、梦的暗示等等，这一切使孔子对自己“殆将死”的死神召唤做出了准确的预测。

对弟子命运的预测。孔子的弟子们年龄相差悬殊，其大者小孔子6岁，其小者则小孔子50余岁，但孔子似乎对日益相处的弟子们了解甚深。因此，孔子对弟子们的以后发展及个人命运也就有了一些预测的推断。

子路是孔子前期招收的弟子，他是汴之野人，重然诺，办事认真，又好勇斗很，性格特色鲜明，孔子对子路的为人处世十分了解，就对子路做出了不得其死的预言。《论语·先进》：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”鲁哀公十五年，卫国发生内乱，时子路和高柴正效力于卫国的孔悝。“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也死矣。’”（《左传》哀公十五年）孔子的预先推断终于得到了证实，高柴跑了回来，子路则食人之禄忠人之事，死在了卫国。

《说苑·杂言》又载：“孔子曰：‘丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。’”此语又见《孔子家语·六本》。商即是子夏，小孔子44岁，是孔门文学科的高弟，晚年施教于西河。赐即子贡，是孔门言语科的高弟，一个成功的外交家和商人。从子夏施教于西河看，他对孔门经学的传播起了绝大的作用，孔子曾经评论“商也不及”，（《论语·先进》）他的交友之道是：“可者与之，其不可者拒之。”（《论语·子张》）这也许是孔子得出“商也好与贤己者处”而“日益”结论的缘由。但是子夏晚年因丧子而失明，曾经受到曾子的激烈批评，（《礼记·檀弓上》）似乎也很难得出他在德行上有多大的“日益”的结论来。子贡在守孔子丧六年后继续为官、经商，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（《史记·货殖列传》）子贡处处维护孔子的声誉，对孔子的赞美达到了无以复加的高度，对弘扬孔子学说起了巨大作用。我们难以断定孔子此一预测的真实性。

三、其它的预测案例

在文献中，还时常见到一些有关孔子成功预测的案例，不过，这些记载多出后人之手，大多缺乏可信性。试分析如下：

哀公三年夏五月辛卯，鲁国司铎官署发生火灾，大火烧过哀公的宫室后，又继续肆虐祭祀桓公、僖公的庙宇。孔子当时在陈国，他听说鲁国发生了火灾，就预测说：“其桓、僖乎！”（《左传》哀公三年）这一事件，孔子是如何做出预测的，我们不得而知，因记载的可信性，使孔子此一预测也变得有些可信。但这以记载说明了孔子的神奇。

如果说这一事件得背后有孔子对鲁国深切的了解与关注，从而能够准确地做出判断。那么，《说苑·权谋》记载的孔子在齐预测周庙灾事就显然有后人捏造的成分了。“孔子与齐景公坐，左右白曰：‘周使来言周庙燔。’齐景公出问曰：‘何庙也？’孔子曰：‘是釐王庙也。’景公曰：‘何以知之？’孔子曰：‘《诗》云：皇皇上帝，其命不忒；天之与人，必报有德。祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙，是以知之。’景公曰：‘天何不殃其身，而殃其庙乎？’子曰：‘天以文王之故也，若殃其身，文王之祀，无奈绝乎。故殃其庙，以章其过也。’左右人报曰：‘周釐王庙也。’景公大惊，起再拜曰：‘善哉，圣人之智，岂不大乎！’”此又见《孔子家语·六本》。釐王庙灾不见其他的文献记载，我们不能确定此一事件的真实性，釐王如何变文武之制，我们也不知其情；从孔子预测的理由来看，天命有如此的神奇，也是颇可怀疑的；从景公对孔子的赞美上看，更说明此为后儒的制作。

《韩诗外传·卷九·第十八章》记载：“孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：‘二三子使车避。有人将来，必相我者也。志之。’姑布子卿亦曰：‘二三子引车避。有圣人将来。’孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：‘是何为者也？’子贡曰：‘赐之师也，所谓鲁孔丘也。’姑布子卿曰：‘是鲁孔丘欤？吾固闻之。’子贡曰：‘赐之师何如？’姑布子卿曰：‘得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎似有土者。从后视之，高肩弱脊。循循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。’子贡吁然。”孔子如何得知姑布子卿将要给他相面，我们不知其详。但从姑布子卿对孔子体貌的描述看，这一记载显然后儒的伪作，就无须分析了。